Puslapiai

2025 m. birželio 25 d., trečiadienis

Japonų mitologija. Yokai. Yanagi onna (16)

Vertimas: Gluosnių moteris  

Buveinė

Gluosniai Mityba: Nėra 

Išvaizda: Gluosnių moterys yra dvasios, kurios pasirodo vėlai naktį prie gluosnių. Jos įgauna jaunų moterų pavidalą, kartais nešančių ant rankų vaikus.  

Elgesys: Gluosnių moterys pasirodo praeiviams tamsiomis naktimis ir prašo pagalbos. Jos panašios į vaiduoklius, tokius kaip ubume ir kosodate yurei – motiniškos dvasios, kurios net ir mirdamos siekia savo vaikų gerovės. 

Legendos: Seniai, jauna moteris ėjo naktį, nešdama savo kūdikį. Staiga pakilo stiprus vėjas. Moteris pasislėpė po netoliese esančiu gluosniu. Tačiau nuo aršaus vėjo ilgi, nuleipę gluosnio šakos ėmė smarkiai plakti. Moteris įsipainiojo į šakas. Kai kurios iš jų apsivijo jos gerklę. Ji stengėsi ištrūkti, bet šakos vis stipriau veržė jos kaklą. Galiausiai ji buvo pasmaugta. Nuo tada po gluosniu kiekvieną naktį pasirodo vaiduokliška moteris, nešanti kūdikį, ir verkdama prakeikia gluosnį. 

 

Šaltiniai:

https://yokai.com/yanagionna/

2025 m. birželio 24 d., antradienis

Šri Aurobindo. Įsikūnijimo pasaulis. Dvasios medžiuose

– Kitą dieną pasakojote, kad yra dvasios, kurios lieka pririštos prie medžių. Kaip jos išsilaisvina?

– O kodėl jos turėtų išsilaisvinti?

– Pasakojote, kaip medžiuose esančios dvasios buvo išlaisvintos, kai kas nors joms parodė gerumą ir meldėsi už jas...

– Taip, bet tai buvo pasakoje. Tai buvo krikščioniška legenda, pateikta taip, kad iliustruotų moralinę pamoką. Ji skirta parodyti, jog jeigu esi nedoras, kentėsi net po mirties, o iš kančios išgelbsti dorybingas gyvenimas. Tačiau tikrovėje čia nėra nei nuodėmės, nei bausmės klausimo – dvasios nepririšamos prie medžių tam, kad būtų baudžiamos. Kai žmogus miršta, jo gyvybinis (vitalinis) aspektas palieka kūną ir iškeliauja. Tačiau jis atsiduria nepažįstamoje ir jam nepalankioje aplinkoje – ypač jei nėra nei vieno draugo ar artimojo, kuris galėtų jam padėti, nukreipti ar apsaugoti naujame pasaulyje, kur egzistuoja priešiškos būtybės. Tokiu atveju medis dažnai tampa labai tinkama priebėga – senas, didelis medis su išsiskleidusiomis šakomis ir stipria gyvybine energija. Dvasia prisiriša prie medžio syvų – to, kas palaiko jo gyvybinę jėgą – kaip prie fizinės atramos ar prieglobsčio. Tai nėra kalėjimas ar priverstinis įkalinimas, taip pat nėra ir stiprus noras išsivaduoti.

– Ar šios dvasios nėra pavojingos?

– Kuo? Paprastai jos tokios nepasirodo esančios.

– Bet girdime istorijų apie žmones, kurie buvo jų apsėsti, kankinami ar persekiojami.

– Tai visai kita rūšis. Tokios būtybės priklauso gyvybiniam pasauliui – tai priešiškos jėgos. O čia kalbėjome apie mirusio žmogaus gyvybinės būties likučius. Net ir apsėdimo atvejais tikroji tiesa dažnai yra visai kitokia. Dažniausiai vadinamosios „dvasios“ – tai tiesiog žmogaus proto sukurtos būtybės. Kitaip sakant, jas sukuria baimė; jos tėra mentalinės formacijos, kurias žmonės laiko tikrove. Kuo stipresnė baimė, tuo labiau ta forma atrodo tikra ir veiksminga. Esu susidūrusi su šimtais tokių atvejų ir galiu pasakyti, kad labai retuose slypi kažkas daugiau nei tik vaizduotė. Kartą man pasakojo apie netoliese esantį medį, kuriame esą gyveno vaiduoklis. Mūsų pienininkai jo bijojo ir sakė jį matę! Nusiunčiau Amritą sudeginti smilkalų, apeiti medį kelis kartus ir pasakyti žmonėms, kad dvasia išnyko. Na, ji tikrai dingo, nes iš tikrųjų nebuvo labai tvari. Kaip jau sakiau – dauguma „dvasių“ tėra mūsų baimės kūriniai.

– Kiek ilgai mirusiųjų dvasios gali išbūti medžiuose?

– Tai priklauso. Yra esybių, kurios pasilieka tik trumpam, bet yra ir tokių, kurios turi stipresnę formaciją ir gali pasilikti savo priebėgoje tūkstantį metų, jei medis tiek gyvena.

– Ar tokios dvasios išeina iš gyvūnų ir taip pat užvaldo medžius?

– Vargu. Tam, kad po mirties būtų galima išlikti, būtinas tam tikras gyvybinio kūno išsivystymas ir organizacija. Gyvūnų gyvybinis aspektas yra per silpnai susiformavęs, per daug skystas ir per daug priklausomas nuo kūno, kad galėtų išlikti kaip savarankiška esybė. Kai gyvūnas miršta, jo vitalinė energija beveik iškart išsiskaido ir susilieja su bendrosiomis gamtos jėgomis. Tik žmoguje, kuriame yra mentalinė būtybė, galinti organizuoti gyvybę į individualizuotą formą, tas gyvybinės formos išlikimas yra įmanomas po kūno iširimo.


Šaltinis:

https://incarnateword.in/mtalks/toc/talks-of-the-mother-1947-1960

Japonių mitologija. Yokai. Yanagi Baba (15)

 Yanagi Baba (Gluosnio senė)

Išvaizda: Yanagi Baba – tai senovinių gluosnių dvasios. Jos pasirodo baisių senų moterų pavidalu.

Elgesys: Yanagi Baba pasirodo po gluosniais ir vilioja vyrus prie savęs.

Sąveika: Vyrai, kurie prieina prie Yanagi Baba, susiduria su įvairiomis nelaimėmis. Kai kurie, paveikti jos šauksmo, pasiklysta kalnuose. Kiti suklumpa ir pargriūva arba staiga suserga karštine.

Kilmė: Ilgai stovėję gluosniai, manyta, įgaudavo gebėjimą virsti gražiomis jaunomis moterimis. Šie transformuoti medžiai viliodavo vyrus į pražūtį. Tačiau šie medžiai nebuvo amžinai jauni. Tikrai seni gluosniai virsdavo baisiomis senomis raganomis. Įspėjimai apie gluosnių dvasias buvo duodami kaip priminimai keliautojams nebūti aplaidžiais ar neatsargiais kelyje.

Ši pamokanti pasaka turi dvejopą prasmę. Paviršutiniškai ji įspėja apie prietarus, susijusius su vaiduokliais, persekiojančiais gluosnius. Tačiau giliau ji tarnauja kaip įspėjimas apie lytinį darbą. Kadangi gluosnis yra moteriškumo simbolis, keisti gluosniai, šaukiantys vyrus keliuose, yra užuomina į prostituciją. Vyras, kuris atsako į šaukimą ir yra suklaidintas tokio „gluosnio“, gali prarasti savo kelią, pinigus ar dar blogiau.


Šaltiniai:

https://yokai.com/yanagibabaa/

Japonų mitologija. Yokai. Sagari (14)

Išvaizda: Sagari yra keistas vaiduoklis iš Vakarų Japonijos ir Kiūšiū, ypač Okajamos ir Kumamoto prefektūrų. Jis pasirodo kaip groteskiška arklio galva, kuri nusileidžia iš karklų medžių, kad išgąsdintų keliautojus kelyje.

Elgesys: Sagari nedaro nieko daugiau, kaip tik nusileidžia tiesiai priešais žmogaus veidą ir išleidžia savo nešventą riksmą. Tačiau tie, kurie išgirsta Sagari žvengimą ir riksmą, gali susirgti siaubingu karščiavimu.

Kilmė: Sagari atsiranda iš arklių dvasių, kurios žūsta kelyje ir yra paliekamos pūti ten, kur nukrito. Arklių sielos kartais įstringa medžiuose, kai kyla iš kūnų. Tos, kurios įstringa medžiuose, negali pereiti į kitą pasaulį ir virsta šiais yōkai.



Šaltiniai:

https://yokai.com/sagari/

https://www.youtube.com/watch?v=2JSHb20emHQ

Japonų mitologija. Yokai. Tsurube Otoshi (13)

 Tsurube Otoshi (krentantis kaip šulinio kibiras)

Buveinė: Tankiai apaugusios vietovės; ypač spygliuočių medžiai.

Mityba: Mėsėdis; didesni labiau mėgsta žmones, sutraiškytus ar sutrintus.

Išvaizda: Tsurube Otoshi – tai gigantiškos, atskirtos žmogaus, Tengu ar Oni galvos. Kartais jos atrodo apsuptos liepsnų, tarsi dideli ugnies kamuoliai su veido bruožais. Didžiąją savo gyvenimo dalį praleisdamos aukštai medžiuose (pirmenybę teikdamos pušims, kajoms ir kitiems spygliuočiams dėl jų aukščio), jos gyvena giliai miško takuose arba tiesiog už miesto ribų, kur tikėtina, kad praeis keliautojai. Tsurube Otoshi dydis svyruoja nuo įprastos žmogaus galvos iki dviejų metrų skersmens.

Elgesys: Tsurube Otoshi tyko medžių viršūnėse vėlai naktį ir laukia, kol nieko neįtariančios būtybės praeis po jomis. Kai joms reikia pasimaitinti, jos greitai nukrenta ant žemės kaip akmuo. Dėl to ir kilo jų pavadinimas, reiškiantis „krentantis šulinio kibiras“. Tikslas – pagauti ir suėsti gyvūną, arba žmogų, jei galva pakankamai didelė. Tada jos vėl įsiskverbia į medžius, kartais dainuodamos siaubingą erzinimą, kviesdamos kitus praeiti po jomis. Joms patinka toks žudymo stilius, jos siaubingai ir garsiai juokiasi, medžiodamos ir rytdamos savo grobį. Kai jos nėra alkanos, Tsurube Otoshi kartais nukrenta ir sutraiško žmones tiesiog dėl pramogos. Jos taip pat meta didelius akmenis ar net šulinio kibirus (jos turi humoro jausmą) ant savo aukų iš aukštai, juokdamosi iš padarytos žalos. Keliautojai, vėlai naktį praeinantys po aukštais medžiais, elgtųsi protingai, jei laikytų galvas pakeltas. Juos gali sutraiškyti krentantis Tsurube Otoshi.

Kansai regione sutinkami Tsurube Otoshi dažniausiai yra vienišos, gigantiškos galvos. Tohoku regione Tsurube Otoshi paprastai sutinkamos didesnėmis grupėmis, sudarytomis iš šiek tiek mažesnių galvų.


Šaltiniai:

https://yokai.com/tsurubeotoshi/

Japonu mitologija. Yokai. Tsurubebi (12)

 Tsurubebi (šulinio kibiro ugnis)

Alternatyvūs pavadinimai: Tsurube Otoshi, Tsurube Oroshi

Buveinė: Spygliuočių medžiai giliuose Šikoku ir Kiūšiū miškuose.

Mityba: Nėra.

Išvaizda: Tsurubebi yra mažos medžių dvasios, kurios pasirodo naktį, giliuose spygliuočių miškuose. Jos įgauna melsvai baltų ugnies rutulių formą, kurie šokinėja aukštyn ir žemyn šakose, kartais nusileisdami ant miško paklotės ir vėl pakildami į medžius. Jų pavadinimas kilęs iš to, kaip jos linguoja medžiuose, kas, manoma, primena besisupantį šulinio kibirą. Kartais liepsnose galima pamatyti miglotą žmogaus ar gyvūno veido formą.

Elgesys: Tsurubebi daro labai nedaug, išskyrus tai, kad šokinėja aukštyn ir žemyn arba krenta nuo šakų. Jų liepsnos neskleidžia šilumos ir nedegina medžių, kuriuose jos gyvena; taip pat šie yōkai nekelia jokios kitos žinomos grėsmės. Nors Tsurubebi dažniausiai laikoma medžio dvasia, taip pat buvo pasiūlyta, kad ji yra glaudžiai susijusi su kitu yōkai, pavadintu Tsurube Otoshi. Šios dvi yōkai dalijasi daugeliu panašumų, įskaitant jų pavadinimus, spygliuočių buveinę ir kritimo elgesį. Tačiau, nors Tsurube Otoshi yra piktybiška ir pavojinga, Tsurubebi atrodo esanti visiškai gerybinė ir nesidominti žmonėmis.


Šaltiniai:

https://yokai.com/tsurubebi/

Japonų mitologija. Yokai. Hōkō (11)

 Hōkō (pagal kinišką tos pačios būtybės pavadinimą; pažodžiui „visžalis valdovas“)

Buveinė: Miškai

Mityba: Nežinoma

Išvaizda: Hōkō yra gamtos dvasia, gyvenanti 1000 metų senumo medžiuose. Jis panašus į juodą šunį be uodegos su žmogišku veidu.

Elgesys: Būdamas medžio dvasia, Hōkō yra sakoma, kad panašus į Kodama ar Yamabiko, nors Toriyama Sekienas konkrečiai paminėjo, kad, nepaisant panašios išvaizdos, tai yra atskiras yōkai nuo Yamabiko.

Sąveika: Dauguma susidūrimų su Hōkō yra atsitiktiniai. Paprastai juose dalyvauja senas medkirtys, kapojantis kamparmedį kirviu, ir iš medžio pradeda tekėti kraujas – nes viduje gyveno Hōkō. Nepaisant to, yra keletas įrašų apie Hōkō pasirodymus Japonijos ir Kinijos kronikose. Hōkō yra įrašyti kaip valgomi; senovės kinų įrašuose, kuriuose jie minimi, yra pasakojimų apie tai, kaip jie buvo troškinami ir valgomi. Matyt, jų skonis saldžiarūgštis ir panašus į šuns mėsą.

Kilmė: Hōkō yra šios dvasios kiniško pavadinimo penghou japoniškas tarimas. Dėl laipsniškų rašto sistemų pokyčių Kinijoje ir Japonijoje, simboliai, naudojami Hōkō rašyti, nėra tobulai išverčiami į japonų kalbą. Legendos paprastai nurodo, kad Hōkō randami kamparmedžiuose. Tačiau pirmieji jo vardo simboliai japonų kalboje gali reikšti kitokį visžalį augalą: sakaki (Cleyera japonica), kuris yra svarbus šventas medis Šintoizme. Antrasis jo vardo simbolis buvo naudojamas kaip feodalinių valdovų titulas. Nėra visiškai aišku, ar tai buvo numatytos reikšmės originalioje kinų kalboje. Pasak legendos, jo vardas buvo įrašytas yōkai enciklopedijoje Hakutaku zu – paskutinis išlikęs šios knygos egzempliorius buvo prarastas prieš tūkstančius metų, todėl tikrąją jo reikšmę sunku iššifruoti.

Japonų mitologija. Yokai. Yamabiko (10)

Yamabiko (Aidas; parašyta simboliais, reiškiančiais „kalnų berniukas“)

Buveinė: Miškingi kalnai ir slėniai, kamparmedžių viduje

Mityba: Nežinoma


Kamparmedis

Išvaizda: Japonijos laukinės gamtos prieglobstis pilnas keistų reiškinių, tokių kaip aidai, kurie atsiliepia su didesniu vėlavimu, nei turėtų, arba kurie grįžta šiek tiek pakitę nuo originalaus garso. Kai klaidingas aidas sklinda iš miško, jis paprastai priskiriamas Kodamai. Kai jis sklinda iš kalnų, tai dėl būtybės, vadinamos Yamabiko. Jie yra maži, atrodo kaip kryžius tarp šuns ir laukinės beždžionės.

Yamabiko yra žinomi beveik išimtinai tik dėl savo balsų. Jie puikiai moka mėgdžioti bet kokį garsą, įskaitant gamtos garsus, žmonių kalbą, traukinių ir automobilių garsus. Kartais jie išskleidžia siaubingus ir paslaptingus riksmus giliuose miškuose, kurie gali sklisti dideliu atstumu.

Yamabiko

Elgesys: Apie šiuos yōkai mažai žinoma dėl jų retumo ir sunkumo juos pastebėti. Jie gyvena giliai kalnuose ir įsirengia namus kamparmedžiuose, artimoje aplinkoje (ir dalijasi bendra kilme) su kitomis medžių ir kalnų dvasiomis. Daugelį šimtmečių buvo spėliojama, kad jų šauksmai yra reti paukščiai, ar kitos yōkai rūšys, ar net gamtos reiškiniai. Tik Edo laikotarpiu – kai ryžtingi yōkai tyrinėtojai, tokie kaip Sawaki Sūshi ir Toriyama Sekienas, pradėjo kurti iliustruotus yōkai bestiarijus – buvo nuspręsta dėl šios būtybės formos.


Šaltiniai:

https://yokai.com/yamabiko/

Japonų mitologija. Yokai. Kodama (9)

 Kodama (medžio dvasia)

Buveinė: Giliai paliestuose miškuose, labai senuose medžiuose.

Mityba: Nėra; jos gyvenimas susijęs su medžio-šeimininko gyvybe.

Išvaizda: Giliai Japonijos kalnuotuose miškuose medžių sielos atgyja kaip dvasios, vadinamos Kodama. Šios sielos klajoja už savo šeimininkų ribų, prižiūrėdamos savo giraites ir palaikydamos gamtos pusiausvyrą. Kodama retai kada pamatoma, tačiau dažnai girdima – ypač kaip aidai, kurie grįžta šiek tiek lėčiau, nei turėtų. Kai jos pasirodo, atrodo kaip blankūs šviesos rutuliai tolumoje; arba kartais kaip maža, keistos formos, miglotai į žmogų panaši figūra. Kodamos gyvybinė jėga tiesiogiai susijusi su medžiu, kuriame ji gyvena; jei miršta medis ar Kodama, kitas iš jų nebegali gyventi.

Sąveika: Kodama yra gerbiamos kaip medžių dievybės ir miškų saugotojos. Jos laimina žemes aplink savo mišką gyvybingumu, o kaimo gyventojai, radę Kodamos apgyvendintą medį, pagerbia jį pažymėdami šventa virve, žinoma kaip šimenava. Kartais labai seni medžiai kirtimo metu kraujuoja, ir tai laikoma ženklu, kad viduje gyvena Kodama. Tokio seno medžio nukirtimas yra didelė nuodėmė ir gali užtraukti galingą prakeiksmą, dėl kurio klestinti bendruomenė gali žlugti.

Pastaba: Kodama gali būti laikoma tiek yokai tiek kamiu.


Šaltiniai:

https://yokai.com/?s=Kodama

Japonų mitologija. Yokai. Tengu Daoshi (8)

 Tengu Daoshi (Tengu numuštas)

Alternatyvūs pavadinimai: Furusoma, Sora Kigaeshi, Kara Kidaoshi, Tsue Tsuki

Buveinė: Gilūs miškai kalnuose

Išvaizda: Tengu Daoshi yra garso reiškinys, pasireiškiantis giliuose miškuose. Jam būdingas didelio medžio kritimo ir jo trenksmo į miško paklotę garsas bei drebėjimas. Dažnai jį lydi galingas vėjo gūsis.

Sąveika: Su Tengu Daoshi paprastai susiduria tik tie žmonės, kurie daug laiko praleidžia kalnuose, pavyzdžiui, medkirčiai ir Šugendō praktikantai. Vėlai naktį iš kalnų gilumos sklinda medžių kirtimo ir griuvimo garsai. Tai gali tęstis kurį laiką. Retkarčiais netgi girdimi balsai, šaukiantys „Ikuzo!“ (kas prilygsta šūksniui „Kirtis!“ krentant medžiui). Medkirčiai kartais jaučia, kaip kažkokios būtybės naktį purto jų miegamąsias trobeles. Tačiau ryte nėra jokių nukritusių medžių ar kitų įrodymų, kas galėjo sukelti tą triukšmą.

Kilmė: Tengu Daoshi pasitaiko visoje Japonijoje. Jis žinomas daugeliu regioninių pavadinimų ir priskiriamas daugeliui antgamtinių jėgų. Kaip rodo pavadinimas, dažnai manoma, kad tai yra Tengu darbas, kurie gyvena giliai kalnų slėniuose. Be Tengu, dėl šio reiškinio dažnai kaltinami ir gyvūnų yōkai. Sakoma, kad Tanuki spardo uolienas į žmones užpakalinėmis kojomis arba plaka medžius uodegomis, sukeldami šiuos paslaptingus garsus. Kartais kaltinamos ir Kitsune bei Mujina. Taip pat kartais sakoma, kad tai yra kalnų kami garsai.

Kiti dažni šio reiškinio pavadinimai yra furusoma („senas medkirtys“), sora kigaeshi ir kara kidaoshi (kurie reiškia medžius, numuštus iš dangaus), ir tsue tsuki („lazdos smūgis“, nes skamba taip, tarsi medžiai būtų mušami lazdomis). Daugumoje Šikoku salos, Tengu Daoshi žinomas kaip furusoma, reiškiantis „senas medkirtys“. Legenda pasakoja, kad šis reiškinys yra seno medkirčio, kuris neteisėtai kirto medžius ir buvo mirtinai prispaustas krintančio medžio, vaiduoklio darbas. Dabar jo vaiduoklis persekioja kalnus, skleisdamas fantominius medžių kirtimo garsus.

Japonų mitologija. Yokai. Jubokko (7)

Jubokko (Medis-vaikas, Krūmas-vaikas)

Buveinė: Mūšio laukai, vietos, kur įvyko masinės žūtys.

Mityba: Kraujas.

Išvaizda: Karo laukuose ir nuožmių žudynių vietose, kur tūkstančių karių kraujas įsigėrė į dirvožemį, galima rasti keistą medžių rūšį. Iš tolo jubokko atrodo kaip paprasti medžiai, niekuo nesiskiriantys nuo kitų kraštovaizdį puošiančių medžių. Tik labai pastabus akis pastebės šiek tiek grėsmingesnes jų šakų ypatybes ar žmonių kaulų krūvas, palaidotas po medžiu esančiame pomiškyje. Iš tiesų, kažkada tai buvo normalūs medžiai; tačiau didžiuliai žmogaus kraujo kiekiai, įsisavinti per jų šaknis, pavertė juos yōkai. Po to šie medžiai trokšta tik žmogaus kraujo.

Elgesys: Jubokko laukia nieko neįtariančių žmonių, kol šie praeis po jų šakomis. Kai kas nors priartėja pakankamai arti, jie puola, čiupdami savo auką ilgomis, dantytomis, pirštus primenančiomis šakomis ir pakeldami ją į savo lajas. Šios šakos pradurta aukų odą, išsiurbdamos visą kraują specialiais vamzdelius primenančiais ūgliais. Kai kūnas nusausinamas, mėsą ir organus suėda paukščiai, vabzdžiai ir kiti gyvūnai. Tik sausi kaulai nukrenta atgal į žemę. Kai dauguma žmonių priartėja pakankamai arti, kad pastebėtų išbalintų kaulų krūvas prie medžių šaknų, pabėgti jau būna per vėlu.

Japonų mitologija. Yokai. Takivara (6)

Vertimas: uolos vaikas

Kiti pavadinimai: kakiwarō
Buveinė: uolos
Mityba: visaėdis

Išvaizda: Takiwaro – tai vaiko dydžio kalnų dvasios, aptinkamos Jamagučio prefektūroje ir kitose vakarų Japonijos vietovėse. Jie yra maži, plaukuoti, turi ilgas, elastingas rankas ir trumpas kojas. Išvaizda primena beždžiones.

Elgsena: Takiwaro gyvena palei jūros uolas, iš čia ir kilęs jų pavadinimas. Jie dažniau pastebimi lietaus sezono metu. Tris metus gyvena ant uolų kaip kalnų dvasios – tuo laikotarpiu vadinami takiwaro. Po to jie migruoja į vandenį, kur gyvena dar trejus metus, o tada virsta vandens dvasiomis, panašiomis į kappas, vadinamomis enko.

Kilmė: Takiwaro laikomi viena iš kappa rūšių. Daugelyje regionų pasakojama, kad kappa (ir jų vietiniai variantai) periodiškai migruoja iš vandens į kalnus, pavirsdami iš amfibinių vandens dvasių į beždžioniškas kalnų dvasias. Kaip dažnai tai vyksta ir kitos detalės skiriasi priklausomai nuo regiono, bet daugybė tokių keliaujančių kappa tipo jōkai stiprina šią teoriją. Hyōsube, shibaten, takiwaro ir yamawaro yra kalnų aspekto pavyzdžiai, o kappa, kawa akago, kawa otoko, kenmun, enkō, garappa ir gankigozō – jų vandens aspekto pavyzdžiai.

Šaltiniai:

https://yokai.com/takiwaro/